關於林前11章10節〔女人為天使的緣故〕的解釋

林前 11 3 我願意你們知道、基督是各人的頭．男人是女人的頭、　神是基督的頭。4 凡男人禱告或是講道、〔講道或作說豫言下同〕若蒙著頭、就羞辱自己的頭。5 凡女人禱告或是講道、若不蒙著頭、就羞辱自己的頭．因為這就如同剃了頭髮一樣。6 女人若不蒙著頭、就該剪了頭髮．女人若以剪髮剃髮為羞愧、就該蒙著頭。7 男人本不該蒙著頭、因為他是　神的形像和榮耀、但女人是男人的榮耀。8 起初、男人不是由女人而出．女人乃是由男人而出。9 並且男人不是為女人造的．女人乃是為男人造的。10 因此、女人為天使的緣故、應當在頭上有服權柄的記號。11 然而照主的安排、女也不是無男、男也不是無女。12 因為女人原是由男人而出、男人也是由女人而出．但萬有都是出乎　神。13 你們自己審察、女人禱告　神、不蒙著頭、是合宜的麼。14 你們的本性不也指示你們、男人若有長頭髮、便是他的羞辱麼。15 但女人有長頭髮、乃是他的榮耀．因為這頭髮是給他作蓋頭的。

林前11章10節 因此、女人為天使的緣故、應當在頭上有服權柄的記號。 是保羅在教導哥林多教會有關在禱告或講道時蒙頭與否的時候提出的。保羅根據他的〔基督論〕（3節）指出在這樣的場合中，男人不應該蒙頭（4節），而女人卻應該蒙頭 （4,5,6,7節）；跟著保羅提出〔創造神學〕（8,9節）加強他的論點。保羅的總結是 因此、女人為天使的緣故、應當在頭上有服權柄的記號。

我們信徒，不論男女，一般對〔女人蒙頭〕是〔 在頭上有服權柄的記號 〕 的教導，沒有太大的困難，除非是女權份子。不過，保羅在這裡說的〔服權柄的記號〕 並非談論男女不平等的問題。因為保羅跟著說〔女也不是無（independent of）男、男也不是（independent of）女〕；而且，我們不要戴著有色眼鏡來看，認為〔男人不蒙頭〕是男人的一個特權；我們要知道〔女人蒙頭〕與〔男人不蒙頭〕其實都是 〔服權柄的記號〕。這一點如果我們仔細由第3節讀到第 13節從整段經文來看，避免斷章取義，就會清楚明白，不至單按我們自己的意思（reader’s response），誤解保羅的意思了。這也是我為什麼把經文從3節到13節都全錄下來方便大家參考的原因。

我們的困難，乃在於為天使的緣故 這個片語。究竟這裡的〔天使〕是指甚麼？又為什麼這樣做會與〔天使〕有關？許多中英文的釋經書，對這問題的處理都欠詳盡，有些甚至不作處理。我能夠查到最令我滿意的是張永信牧師著的〔哥林多前書注釋〕。他收集了眾多的解釋，並加上按語，可以幫助我們更好地去思想這句經文，選擇一個我們最合意的解釋；甚至幫助我們發展和建立自己的解釋。下面是我引述該書315-317頁的資料。我將他的資料，用表格重整過，方便大家閱讀。



為天使的緣故 的解法
張牧師的評語
1
在敬拜中，天使會對不蒙頭的女性產生性慾，正如創世紀6章1-4節所提及的神的兒子，看見了人的女子美貌，便與她們交合生子。(這是教父特土良的看法)
但這解法沒有任何新約的根據，即天使可以與人結合。而且，女子蒙頭便不會對天使產生試探是一個難於理解，甚至近乎荒誕的看法。
2
〔天使〕又可解作〔使者〕(田注：翻譯的問題)，即從其他教會而來的使者。他們會因著哥林多教會女性反傳統的裝束而被冒犯，這一點有第16節作為支持。（林前 11:16 若有人想要辯駁、我們卻沒有這樣的規矩、　神的眾教會也是沒有的。）
但如果保羅是有此意思，他亦應多加解釋，指明其為教會的使者。再者，在此信中，此詞一向是指著天使而言的。（參四9，六3,十一10，十三1）。
3
有人以為這一句話是保羅引用教會的說話。在教會中禱告和講道的女性，有如天使一樣地活著，故她們亦因著要與天使看齊，應該有權去決定如何裝飾自己的頭。（這是著名神學家Gordon Fee的看法）
但這樣的處理手法有矯揉造作之嫌，而我們亦沒有充分證據，顯示保羅正在引用教會的說話。
4
猶太人的傳統有言，天使在敬拜神時，亦有掩面不敢看神的（賽六2），所以，既然天使有此舉動，女性亦應因而作出同樣的行動，即把頭蒙起來，否則會使天使震驚了。

5
信徒本應有權柄去審判天使（六3），如今女性已可以運用權柄，去處理蓋頭這樣微不足道的問題。

6
天使在神的創造中，乃是服役之靈。為了要與天使看齊，女性亦應有如天使一樣，甘心運用權柄去蓋頭，作為服從神的表現。

7
此段經文是以創世記神創造天地為背景，故天使是指基路伯，在人犯罪後，守著伊甸園（創三24），使人不能走近樂園，吃生命樹的果子。故此基路伯有維持創造界的秩序之責任。
基於此故，女人要因著這守護的天使，恭謹地運用其權柄，去作出不會混亂神創造的行動，維持其女性的性別，戴著合宜的頭部裝飾。
張永信牧師的結論：除了頭三個解釋的可能性較低外，其餘的均有可能，故此處的意思實難決定。然而，第七個解釋值得我們注意，因為此處的經文，的確是以創世記首三章為背境，而天使的原文，有特定冠詞，故保羅是特指某些天使。即是在創世記中，創造天地時有提及過的天使，亦即是創世記三章廿四節的基路伯。以上的一番教導，保羅可能於哥林多工作時已有論及。因此。對哥林多教會是言猶在耳，但對今日的讀者們，卻顯得難於理解了。總結而論，保羅是鼓勵在事奉中的女性，要按著神給與她們的性別，以及按著文化風俗中女性應有的衣裝事奉神。
張牧師似乎最接納的是第七個解釋，然而他對第四、五和六的解釋，也覺得有可取之處。我個人也傾向於第七個解釋；不過即使我們不把〔天使〕限於一定是基路伯，也不會對這個解釋有甚麼重要的影嚮，反而可以讓我們將第四和第六的解釋，與第七個解釋溶合起來。我的意思是，不把〔天使〕看作基路伯，而是看作一般〔服役的靈〕，就是服事神的靈，看守、保護信徒的靈。我這個看法是根據下列的一些經文，現在列出來供大家參考：
提前 5:21 我在　神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你、要遵守這些話、不可存成見、行事也不可有偏心。
來 1:14 天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼。
彼前 1:12 他們得了啟示、知道他們所傳講的一切事、〔傳講原文作服事〕不是為自己、乃是為你們．那靠著從天上差來的聖靈、傳福音給你們的人、現在將這些事報給你們．天使也願意詳細察看這些事。
從上述的經文中，我們可以看到早期的教會領袖，保羅（提前作者）、彼得（彼前作者）和希伯來書作者（大概不是保羅）對天使的任務都有相似的講法，就是服事神的靈，看守、保護信徒的靈。所以，如果信徒（不論男女）所做的不合神心意的，天使會看到、會知道；這也等如說神會知道。因此，我以為一個簡單一些，又比較綜合性的解釋是：在教會中，有天使隨時隨地看守我們、觀察我們，所以我們在天使面前，應該謹慎自守，不要作不討神喜悅的事。我想，這就是保羅教導女人，為天使的緣故、應當在頭上有服權柄的記號。 其實，對男人來說，也是同樣的適用。
今日我們常常講〔神同在〕。我們是否相信神真的常與我們同在？特別在教會中，我們事奉神、服事人的時候，我們有否想到我們的言談舉止，無一不在神的眼目之下。梁家麟博士在他的[今日哥林多教會]第74頁這樣說：教會的事奉崗位，不是我們「伸展拳腳、表現自己的權力、證承自己的地位」的途徑；而是主憐憫我們，給我們通過彼此合作、互相支持，去服侍 神、服侍人的機會。 權力式的領袖，豈是合乎主教導我們「 非以役人，乃役於人」（所謂僕人式的事奉） 的心意？ 然而現今許多的教會領就，卻樂此不疲。所以，女人為天使的緣故、應當在頭上有服權柄的記號 又豈單單是女人才要學習的功課！?
最後想和大家分享一個解經的學習。我們對經文的解釋，最好能心平氣和地多聽不同的解釋，不要固執堅持自己的看法。如果經過客觀思考、比較過別人不同的見解，和自己原有的看法（如果有的話），得到一個可以接受的解釋，那就是我們目前得到最好的解釋了。以後再聽到新的解釋，我們就重覆這個過程，這樣才可以不斷進步。倘若我們自己解不通，對其他的解釋又都不滿意，那麼我們就得承認到目前為止，我們暫時不明白這段經文（沒有人敢說全部聖經都讀通了的），那就不要勉強去解；可以把它記下來。將來有機會，請教高明，又或自己成熟了、長進了，到時困難就會水到渠成，問題迎刃而解了。
這段經文，是一個很好學習解經的例子。希望通過它，對大家解經的學習能有一些幫助。