分享經文: 向巴錄學習「事奉」

耶 45:1-5　1 猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年、尼利亞的兒子巴錄將先知耶利米口中所說的話寫在書上、耶利米說、2巴錄阿、耶和華以色列的　神說、3巴錄〔原文作你〕曾說、哀哉、耶和華將憂愁加在我的痛苦上‧我因唉哼而困乏、不得安歇。4你要這樣告訴他、耶和華如此說、我所建立的我必拆毀‧我所栽植的我必拔出‧在全地我都如此行。5你為自己圖謀大事麼‧不要圖謀‧我必使災禍臨到凡有血氣的‧但你無論往那裏去、我必使你以自己的命為掠物‧這是耶和華說的。

背景資料：
v 巴錄一直以來都是耶利米先知的書記
v 耶利米作先知的時間很長(627BC – 560BC)
v 耶利米是個〔流淚的先知〕，不受人的賞識；被猶大王約雅敬拘禁，寫作交由巴錄獻給王，卻被丟到火裡燒毀；還被看是賣國賊。
v 巴祿的兄弟西萊雅是在王身邊的大官（耶51:59 ….瑪西雅的孫子尼利亞的兒子西萊雅與王同去‧（西萊雅是王宮的大臣）…………..）。

思想和學習：
v 這段經文是巴錄的 ‘夫子自道’，你以為他為什麼這樣做？
v 巴錄〔圖謀大事〕你以為他圖謀甚麼？
v 巴錄為自己圖謀，你以為合理嗎？
v 神叫巴錄〔不要圖謀〕，究竟神要我們怎樣事奉他呢？
v 神講〔建立、種植〕又講〔拆毀、拔出〕，是向巴錄表達甚麼？
v 神應許巴錄〔必使你以自己的命為掠物〕，又是向巴錄表達甚麼？

關於事奉的一些參考經文／注釋書評語
事奉的源頭
林後 4:1 我們既然蒙憐憫、受了這職分、就不喪膽．
事奉的態度
箴 16:18 驕傲在敗壞以先‧狂心在跌倒之前。
西 3:22 你們作僕人的、要凡事聽從你們肉身的主人、不要只在眼前事奉、像是討人喜歡的、總要存心誠實敬畏主．
事奉的問題
張永信著：〔今日哥林多教會〕，74頁
「歸根到底，核心仍在於他們對事奉、對教會持著一個不健全的看法。他們仍懷抱自己的期望與夢想跑進教會，企圖在這個新群體內予以實現，並且視事奉崗位為實踐抱負、施展拳腳、表現自己的權力、承證自己的地位的途徑。………………」

關於「秤」和「稱」的用法：


利 19:35 你們施行審判、不可行不義．在尺、秤(名詞)、升、斗上、也是如此。

利 19:36 要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤(名詞)．我是耶和華你們的　神、曾把你們從埃及地領出來的。

利 26:26 我要折斷你們的杖、就是斷絕你們的糧、那時、必有十個女人在一個爐子給你們烤餅、按分量秤(動詞)給你們、你們要喫、也喫不飽。

王上 7:47 這一切、所羅門都沒有過秤(名詞)因為甚多‧銅的輕重也無法可查。

拉 8:25 將王、和謀士、軍長、並在那裏的以色列眾人、為我們　神殿所獻的金銀、和器皿、都秤(動詞)了交給他們。

拉 8:26 我秤(動詞)了交在他們手中的銀子、有六百五十他連得、銀器重一百他連得、金子一百他連得、

拉 8:29 你們當警醒看守、直到你們在耶路撒冷耶和華殿的庫內、在祭司長和利未族長、並以色列的各族長面前過了秤(名詞)。

拉 8:33 第四日、在我們　神的殿裏、把金銀和器皿都秤(動詞)了、交在祭司烏利亞的兒子米利末的手中‧同著他有非尼哈的兒子以利亞撒、還有利未人耶書亞的兒子約撒拔、和賓內的兒子挪亞底。

詩 58:2 不然、你們是心中作惡‧你們在地上秤(動詞)出你們手所行的強暴。

箴 16:11 公道的天平和秤(名詞)、都屬耶和華‧囊中一切法碼、都為他所定。

賽 40:12 誰曾用手心量諸水、用手虎口量蒼天、用升斗盛大地的塵土、用秤(名詞)稱(動詞)山嶺、用天平平岡陵呢。

撒下 14:26 他的頭髮甚重、每到年底剪髮一次‧所剪下來的、按王的平稱(動詞)一稱(動詞)、重二百舍客勒。

代上 22:2 大衛豫備許多鐵、作門上的釘子、和鉤子‧又豫備許多銅、多得無法可稱(動詞)‧

代上 22:13 我在困難之中為耶和華的殿豫備了金子十萬他連得、銀子一百萬他連得、銅和鐵、多得無法可稱(動詞)‧我也豫備了木頭、石頭、你還可以增添。

伯 6:2 惟願我的煩惱稱(動詞)一稱(動詞)、我一切的災害放在天平裏。

伯 31:6 我若被公道的天平稱(動詞)度、使　神可以知道我的純正‧

根據〔辭源〕：「秤」是「稱」之異體字。如解作「衡定物體重量的器具（田注：即用作名詞）」時，國語讀音為cheng(4)，ㄔㄥ（入聲）;如解作以秤衡計斤兩（田注：即用作動詞）時，國語讀音為cheng(1)，ㄔㄥ（平聲）。〔辭源〕沒有提供粵音的讀法，但提供的國語讀音可在查考其他字典時作為參考。

從上面引述的和合本經文，我們可以看到「秤」的確可用作動詞、也可以用作名詞用；而「稱」j則專作動詞用。請特別注意賽 40:12中的「用秤稱山」，和合本不用「用秤秤山」，不用「用稱稱山」，也不用「用稱秤山」，而用「用秤(名詞)稱(動詞)山嶺」，完全符合〔辭源〕的注釋。

關於「秤」的粵音讀法：
我手上能夠查得到的工具書中，「秤」的粵音讀法都只有〔cing3〕，即「稱」在粵音〔天籟九音〕中的第三音。這些工具書包括：吳天祝出版的〔21世紀的中文辭典－中文高級新辭典〕，胡百熙主編的〔執筆忘字的救星〕，馮思禹著的〔國粵語注音部身字典〕，和黃錫凌的〔粵音韻彙〕。
吳天祝出版的〔21世紀的中文辭典－中文高級新辭典〕
粵音：次慶切 （tsing）
普通話：Cheng(4)
國語：ㄔㄥ（入聲）

胡百熙主編的〔執筆忘字的救星〕
粵音：（ching3）
普通話：Cheng(4)

馮思禹著的〔國粵語注音部身字典〕
「稱」俗，衡器；
在「稱」的相應欄中，粵音讀音為（ching3）
「稱」俗，衡器； 在「稱」的相應欄中，讀音為ㄔㄥ（入聲）

黃錫凌的〔粵音韻彙〕
粵音：cing3； 同音字「稱」
普通話：cheng4 ，cheng1，chen4，ping2。

范志和弟兄給我看過的字典，它第一個注釋亦是「秤」與「稱」通，讀ching3；還有第二個注釋，是作天平的「平」，可讀「平」(大約的意思如此，如我有誤解，請諒，因我手頭沒有這本字典)。這個注釋一般不見於我上述的工具書（但黃錫凌的〔粵音韻彙〕在普通話讀法最後一個有列出ping2（即是「平」的讀法），但如何用法沒有解釋。）我因此查考過北京大學出版的漢英詞典，在ping2的一欄中沒有找到「秤」這個字。所以可能ping2的讀法在普通話中也不常見吧。范志和弟兄給我看過的字典說可讀「平」音，很可能是根據這個比較罕有的普通話讀法而來。無論如何「秤」字的粵音讀法似乎只能讀〔次慶切〕，ching3。

我不是說決定如何讀是要跟〔小數服從多數〕這個規則，因為正確與否，不是取決於多數的。但在芸芸眾多的工具書中，論到粵音的研究，到現在為止，絕對沒有超越過黃錫凌的〔粵音韻彙〕。黃先生是專研粵語的言語學家。在香港的電視台／電台極力推廣〔學正字、讀正音〕的何文匯博士便是黃錫凌先生的弟子。香港中文大學的語言學院亦是使用黃先生的〔粵音韻彙〕。解釋讀法的資料，沒有一本工具書能出其右的。所以我將黃先生的簡介，和他對「秤」字的讀法、與「秤（ching3）字聲母及韻母相同之漢字、以及讀音為ping之漢字」都列了出來，供大家參考。

我們私人讀經，讀音對與錯，沒有甚麼影響。但在公開的場合，讀錯了卻不應該馬虎了事。我們不是語言學家，沒有可能保證不出錯的。所以，讀錯不是一個問題，如何處理錯讀才是一個問題。如果以訛傳訛，不加以改正，是不是一件好事呢？所以我不揣冒昧，提供給大家這些資料。「秤」字這個字，在粵音上如何讀法，大家看過後自己決定好了。

關於林前11章10節〔女人為天使的緣故〕的解釋

林前 11 3 我願意你們知道、基督是各人的頭．男人是女人的頭、　神是基督的頭。4 凡男人禱告或是講道、〔講道或作說豫言下同〕若蒙著頭、就羞辱自己的頭。5 凡女人禱告或是講道、若不蒙著頭、就羞辱自己的頭．因為這就如同剃了頭髮一樣。6 女人若不蒙著頭、就該剪了頭髮．女人若以剪髮剃髮為羞愧、就該蒙著頭。7 男人本不該蒙著頭、因為他是　神的形像和榮耀、但女人是男人的榮耀。8 起初、男人不是由女人而出．女人乃是由男人而出。9 並且男人不是為女人造的．女人乃是為男人造的。10 因此、女人為天使的緣故、應當在頭上有服權柄的記號。11 然而照主的安排、女也不是無男、男也不是無女。12 因為女人原是由男人而出、男人也是由女人而出．但萬有都是出乎　神。13 你們自己審察、女人禱告　神、不蒙著頭、是合宜的麼。14 你們的本性不也指示你們、男人若有長頭髮、便是他的羞辱麼。15 但女人有長頭髮、乃是他的榮耀．因為這頭髮是給他作蓋頭的。

林前11章10節 因此、女人為天使的緣故、應當在頭上有服權柄的記號。 是保羅在教導哥林多教會有關在禱告或講道時蒙頭與否的時候提出的。保羅根據他的〔基督論〕（3節）指出在這樣的場合中，男人不應該蒙頭（4節），而女人卻應該蒙頭 （4,5,6,7節）；跟著保羅提出〔創造神學〕（8,9節）加強他的論點。保羅的總結是 因此、女人為天使的緣故、應當在頭上有服權柄的記號。

我們信徒，不論男女，一般對〔女人蒙頭〕是〔 在頭上有服權柄的記號 〕 的教導，沒有太大的困難，除非是女權份子。不過，保羅在這裡說的〔服權柄的記號〕 並非談論男女不平等的問題。因為保羅跟著說〔女也不是無（independent of）男、男也不是（independent of）女〕；而且，我們不要戴著有色眼鏡來看，認為〔男人不蒙頭〕是男人的一個特權；我們要知道〔女人蒙頭〕與〔男人不蒙頭〕其實都是 〔服權柄的記號〕。這一點如果我們仔細由第3節讀到第 13節從整段經文來看，避免斷章取義，就會清楚明白，不至單按我們自己的意思（reader’s response），誤解保羅的意思了。這也是我為什麼把經文從3節到13節都全錄下來方便大家參考的原因。

我們的困難，乃在於為天使的緣故 這個片語。究竟這裡的〔天使〕是指甚麼？又為什麼這樣做會與〔天使〕有關？許多中英文的釋經書，對這問題的處理都欠詳盡，有些甚至不作處理。我能夠查到最令我滿意的是張永信牧師著的〔哥林多前書注釋〕。他收集了眾多的解釋，並加上按語，可以幫助我們更好地去思想這句經文，選擇一個我們最合意的解釋；甚至幫助我們發展和建立自己的解釋。下面是我引述該書315-317頁的資料。我將他的資料，用表格重整過，方便大家閱讀。



為天使的緣故 的解法
張牧師的評語
1
在敬拜中，天使會對不蒙頭的女性產生性慾，正如創世紀6章1-4節所提及的神的兒子，看見了人的女子美貌，便與她們交合生子。(這是教父特土良的看法)
但這解法沒有任何新約的根據，即天使可以與人結合。而且，女子蒙頭便不會對天使產生試探是一個難於理解，甚至近乎荒誕的看法。
2
〔天使〕又可解作〔使者〕(田注：翻譯的問題)，即從其他教會而來的使者。他們會因著哥林多教會女性反傳統的裝束而被冒犯，這一點有第16節作為支持。（林前 11:16 若有人想要辯駁、我們卻沒有這樣的規矩、　神的眾教會也是沒有的。）
但如果保羅是有此意思，他亦應多加解釋，指明其為教會的使者。再者，在此信中，此詞一向是指著天使而言的。（參四9，六3,十一10，十三1）。
3
有人以為這一句話是保羅引用教會的說話。在教會中禱告和講道的女性，有如天使一樣地活著，故她們亦因著要與天使看齊，應該有權去決定如何裝飾自己的頭。（這是著名神學家Gordon Fee的看法）
但這樣的處理手法有矯揉造作之嫌，而我們亦沒有充分證據，顯示保羅正在引用教會的說話。
4
猶太人的傳統有言，天使在敬拜神時，亦有掩面不敢看神的（賽六2），所以，既然天使有此舉動，女性亦應因而作出同樣的行動，即把頭蒙起來，否則會使天使震驚了。

5
信徒本應有權柄去審判天使（六3），如今女性已可以運用權柄，去處理蓋頭這樣微不足道的問題。

6
天使在神的創造中，乃是服役之靈。為了要與天使看齊，女性亦應有如天使一樣，甘心運用權柄去蓋頭，作為服從神的表現。

7
此段經文是以創世記神創造天地為背景，故天使是指基路伯，在人犯罪後，守著伊甸園（創三24），使人不能走近樂園，吃生命樹的果子。故此基路伯有維持創造界的秩序之責任。
基於此故，女人要因著這守護的天使，恭謹地運用其權柄，去作出不會混亂神創造的行動，維持其女性的性別，戴著合宜的頭部裝飾。
張永信牧師的結論：除了頭三個解釋的可能性較低外，其餘的均有可能，故此處的意思實難決定。然而，第七個解釋值得我們注意，因為此處的經文，的確是以創世記首三章為背境，而天使的原文，有特定冠詞，故保羅是特指某些天使。即是在創世記中，創造天地時有提及過的天使，亦即是創世記三章廿四節的基路伯。以上的一番教導，保羅可能於哥林多工作時已有論及。因此。對哥林多教會是言猶在耳，但對今日的讀者們，卻顯得難於理解了。總結而論，保羅是鼓勵在事奉中的女性，要按著神給與她們的性別，以及按著文化風俗中女性應有的衣裝事奉神。
張牧師似乎最接納的是第七個解釋，然而他對第四、五和六的解釋，也覺得有可取之處。我個人也傾向於第七個解釋；不過即使我們不把〔天使〕限於一定是基路伯，也不會對這個解釋有甚麼重要的影嚮，反而可以讓我們將第四和第六的解釋，與第七個解釋溶合起來。我的意思是，不把〔天使〕看作基路伯，而是看作一般〔服役的靈〕，就是服事神的靈，看守、保護信徒的靈。我這個看法是根據下列的一些經文，現在列出來供大家參考：
提前 5:21 我在　神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你、要遵守這些話、不可存成見、行事也不可有偏心。
來 1:14 天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼。
彼前 1:12 他們得了啟示、知道他們所傳講的一切事、〔傳講原文作服事〕不是為自己、乃是為你們．那靠著從天上差來的聖靈、傳福音給你們的人、現在將這些事報給你們．天使也願意詳細察看這些事。
從上述的經文中，我們可以看到早期的教會領袖，保羅（提前作者）、彼得（彼前作者）和希伯來書作者（大概不是保羅）對天使的任務都有相似的講法，就是服事神的靈，看守、保護信徒的靈。所以，如果信徒（不論男女）所做的不合神心意的，天使會看到、會知道；這也等如說神會知道。因此，我以為一個簡單一些，又比較綜合性的解釋是：在教會中，有天使隨時隨地看守我們、觀察我們，所以我們在天使面前，應該謹慎自守，不要作不討神喜悅的事。我想，這就是保羅教導女人，為天使的緣故、應當在頭上有服權柄的記號。 其實，對男人來說，也是同樣的適用。
今日我們常常講〔神同在〕。我們是否相信神真的常與我們同在？特別在教會中，我們事奉神、服事人的時候，我們有否想到我們的言談舉止，無一不在神的眼目之下。梁家麟博士在他的[今日哥林多教會]第74頁這樣說：教會的事奉崗位，不是我們「伸展拳腳、表現自己的權力、證承自己的地位」的途徑；而是主憐憫我們，給我們通過彼此合作、互相支持，去服侍 神、服侍人的機會。 權力式的領袖，豈是合乎主教導我們「 非以役人，乃役於人」（所謂僕人式的事奉） 的心意？ 然而現今許多的教會領就，卻樂此不疲。所以，女人為天使的緣故、應當在頭上有服權柄的記號 又豈單單是女人才要學習的功課！?
最後想和大家分享一個解經的學習。我們對經文的解釋，最好能心平氣和地多聽不同的解釋，不要固執堅持自己的看法。如果經過客觀思考、比較過別人不同的見解，和自己原有的看法（如果有的話），得到一個可以接受的解釋，那就是我們目前得到最好的解釋了。以後再聽到新的解釋，我們就重覆這個過程，這樣才可以不斷進步。倘若我們自己解不通，對其他的解釋又都不滿意，那麼我們就得承認到目前為止，我們暫時不明白這段經文（沒有人敢說全部聖經都讀通了的），那就不要勉強去解；可以把它記下來。將來有機會，請教高明，又或自己成熟了、長進了，到時困難就會水到渠成，問題迎刃而解了。
這段經文，是一個很好學習解經的例子。希望通過它，對大家解經的學習能有一些幫助。

加拉太書6章14節：「就世界而論、我已經釘在十字架上」究竟是甚麼意思？

楊榮昌弟兄在十一月五日的主日學上提出這節經文。我現在把與這節經文直接有關的上下文列出來，方便大家研究。和合本〔聯合聖經公會出版〕加拉太書 6:11-16
種甚麼收甚麼（和合本標題）＊這個標題是由6節到14節的。
○11請看我親手寫給你們的字、是何等的大呢。12凡希圖外貌體面的人、都勉強你們受割禮．無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。13他們那些受割禮的、連自己也不守律法．他們願意你們受割禮、不過要藉著你們的肉體誇口。14但我斷不以別的誇口、只誇我們主耶穌基督的十字架．因這十字架、就我而論、世界已經釘在十字架上．就世界而論、我已經釘在十字架上。
當作新造的人（和合本標題）
15受割禮不受割禮、都無關緊要、要緊的就是作新造的人。16凡照此理而行的、願平安憐憫加給他們、和　神的以色列民。○
在了解14節經文的意思之前，我們要了解一下上文下理，知道保羅正在處理一個甚麼問題，才能正確明白他的意思。保羅在加拉太書的末段十分強調受割禮、守律法與十字架的對立（這一段書信，保羅親手用特大的字來寫）。保羅清楚指出，這些傳另類福音的猶太人，不是為了守律法的原則之下，勉強他們受割禮，因為這些受割禮的猶太人，自己也不守律法。他們之所以這樣做，有兩個原因：
v 為了逃避猶太教對基督徒的逼迫，（當時基督教尚未定形，仍被視為猶太人的一個教派）
v 也為了在神和人（猶太人）面前有所誇耀。
保羅告訴加拉太的外邦信徒，他自己別無所誇，他所誇的唯獨是十字架的道理－因信稱義的福音。因為耶穌基督釘十字架，死而復活，信徒藉著這十字架，脫離了與神對抗的世界（包括世人和事物），成為神新創造與新紀元的一員。
保羅是一個很有學問的人，他的文學修養、寫作技巧都很高。他在加拉太書中，用許多生動活潑、富有感染力的「比對」來解明真理，例如「恩典」與「律法」、「聖靈」與「肉體」、「割禮」與「更新」；「十架」與「世界」；「自由」與「捆綁」等等。我們現在要討論的經文〔因這十字架、就我而論、世界已經釘在十字架上．就世界而論、我已經釘在十字架上〕就是其中的一個例子。讓我們先看看它的結構：
因這十字架
就我而論、世界已經釘在十字架上．
就世界而論、我已經釘在十字架上。
這節經文的中心，毫無疑問是十字架。第二句經文〔就我而論、世界已經釘在十字架上．〕我們比較容易明白。保羅接受耶穌基督為救主，他對基督釘十字架的看法，從下面我們很熟識的經文可以知道：
v 加 5:24 凡屬基督耶穌的人、是已經把肉體、連肉體的邪情私慾、同釘在十字架上了。
v 腓 3:8 不但如此、我也將萬事當作有損的、因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事、看作糞土、為要得基督．
所以，〔就我而論、世界已經釘在十字架上〕這句經文．可算是上面兩段經文的濃縮版本。
保羅歸了主，他看主為至寶，他已經將肉體、連同肉體的邪情私慾（世界）同釘在十字架上了；也將萬事看作糞土。世上一切名利榮辱，對他已經沒有意義，都不重要了，
保羅這樣看世界，世界又怎樣看保羅呢？保羅在第三句，使用文學的比對技巧，生動地、巧妙地表達出來。他說世界看保羅，也是看他已經釘在十字架上。屬主的人，看十字架是救恩的寶架，榮耀的寶架；屬世的人看十字架，是死亡的記號，羞辱的記號。第二句經文〔就世界而論、我已經釘在十字架上．〕的意思，就是說世人看保羅，放棄了在猶太人社群中的一切名利權位，改信基督，實在愚不可及。我們參看保羅在哥林多前書四章十到十三節所說的話，可以幫助我們了解保羅的意思：
v 哥林多前書 4:10-13 10我們為基督的緣故算是愚拙的、你們在基督裏倒是聰明的、我們軟弱、你們倒強壯．你們有榮耀、我們倒被藐視。11直到如今、我們還是又饑、又渴、又赤身露體、又挨打、又沒有一定的住處．12並且勞苦、親手作工．被人咒罵、我們就祝福．被人逼迫、我們就忍受．13被人毀謗、我們就善勸．直到如今、人還把我們看作世界上的污穢、萬物中的渣滓。
世界看釘在十字架上的為該死的人，是世界的污穢、人間的渣滓；也就是說，沒有存在價值的人。保羅的第三句經文是說世界就是用這個角度來看他。
既然這幾句經文已經解決了，大家可能覺得很奇怪我的研討為甚麼還不結束！因為如果我們以為保羅在這一段經文帶出來的信息是在14節結束的話，那麼我們就很容易錯過了保羅的原意。其實保羅是通過11－14節來帶出15-16節的結論。因為十字架的救恩，保羅（包括凡屬基督的人）已經與主同死同復活，與主聯合，舊我已死，成為新人（不再是我）。我們可以參照保羅在2章20節所說的話：
v 加 2:20 我已經與基督同釘十字架．現在活的、不再是我、乃是基督在我裏面活．並且我如今在肉身活著、是因信　神的兒子而活、他是愛我、為我捨己。
保羅從12節開始，提出〔割禮〕的問題，再帶出〔十字架〕，目的是要教導加拉太信徒，因為十字架的緣故，受割禮不受割禮、都無關緊要、要緊的就是作新造的人（加6:15）。這個〔新造的人〕的觀念，保羅在哥林多後書5章17節也有提及：是保羅很重要的神學觀。
v 林後 5:17 若有人在基督裏、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了。
所以，第15節是保羅對〔割禮〕的回應和結論。這就是為什麼我在一開始的時候把經文由11節錄到16節的原因。
我們華人教會通常用的繁體版和合本聖經是〔聯合聖經公會〕出版的雙行本聖經。我在本文開頭錄下的經文就是按照〔聯合聖經公會〕的和合本聖經的分段和標題。這些分段和標題都是譯者自己的意思。目的是幫助讀經的人容易了解和掌握經文。事實上，許多時候真的很有幫助；但有些時候，分段分得不好，標題放的位置不適當，則會影響我們對經文的學習。〔聯合聖經公會〕的和合本把11節到14節放在〔種甚麼收甚麼〕的標題下；卻把15-16節放在〔當作新造的人〕標題下，是不妥當的。因為這樣做，把14節和15節分割成為不同的段落。他們原來的關係就被破壞了，會影響我們對整段經文的理解。還好的是，這個版本保全了一些原來聖經（用作翻譯的聖經藍本）的面貌；就是那些在經文中出現的大圈（○），圈與圈之間的經文是原來的分段。所以，跟據這個資料，11節到16節原是自成一段，沒有分開的。如果我們有〔國際聖經協會〕出版的和合本聖經，在〔種甚麼收甚麼〕的標題下是6節至10節，〔當作新造的人〕的標題下是11節至18節。在恩福出版的簡體字和合本聖經，11節至16節也是歸入同一段落，與另外兩段，即17節和18節一同放在〔勸勉和祝福〕的標題下。至於海天書樓的〔啟導本〕他用自己的標題和分段。英文聖經NIV把12節到16節合為一段，放在Not Circumcision but a New Creation標題（11節-18節）之下。我的經驗是：讀經遇到困難的時候，能夠多參考一下不同版本的聖經，有時會有一些意想不到的收獲的。